הצג ניווט

איך לומדים תנ"ך

בחר סוג מדיה:

איך לומדים תנ"ך

שלום לרבנים! ביחס לגישה ללימוד תנ"ך. אם אני ניגש בהבנה שזהו דבר ה' ואני מחוייב אליו אך אני לומד תורה בשכלי (כמו בחלק מההדרכות שכתובות באתר) ומה שאני משיג למשל שאחי יוסף עשו מעשה חמור ביותר בכך שמכרו אותו והם בדבר זה יותר גרועים מאדם ממוצע בימינו. האם יש בכך בעיה? מלבד הסברה שהם גדולי עולם ואנו לא מבינים אותם הרי יש כמה מקורות (החולקים בגמ' בשבת על רב שמואל בר נחמני) וכן פרשנים שלא רואים שתמיד הלכו בדרך זו (הראב"ע הר"י אברבנאל ועוד) איפה רואים שחייבים ללמוד תורה בצורה הכי עליונה שאנו יכולים אפילו שזה נגד שכלנו, או לחילופין איפה רואים שלא מספיק להשתמש בשכלנו (מלבד מנעו בנכם מן ההגיון והושיבום בין ברכי חכמים-האם נפסק משהו בהלכות ת"ת? מהרמבם והחינוך דוקא נראה שיש מקום גדול שאדם ילמד עם שכלו). תודה לרבנים.

הרב יואב אוריאל

הגישה הראויה ללימוד תנ"ך

שאלה זו היא המשך לשאלה הקודמת [לחץ כאן למעבר] תודה לרב. שואל שוב. אחד המקורות שלכם למשל הוא דברי אור החיים הק' שאומר שלהלכה א"א לחלוק על חז"ל אך בדרשות אפשר. רואים שלא מחויבים ללכת עם חז"ל. בהקדמת הראב"ע לתורה גם הולך בכיוון זה ואפילו יותר חריף שדרשות חזל לרוב הם לילדים ואפשר לדרוש כל דבר ומצד שני בודאי שיש סודות עליונים אך זה לא קשור לפשט. זכור לי שגם הר"י אברבנאל הולך לפעמים בדרך זו גם באחת מהקדמותיו לנביאים שיש נביאים שלא ידעו קרוא וכתוב או לא ידעו את כל התורה כמדומני. רואים שכל אלו (וישנם עוד) סוברים או שגדולי התנ"ך לא כ"כ רחוקים מאיתנו (פחות מסתבר) או שכשאנו לומדים תנ"ך זה כמובן מתוך ידיעה שזהו דבר השם והם גדולים אך גם הם נפלו שהרי לא כתבו שחטאו דוקא במשהו עליון ודק וזה חשש ששייך רק לגדולי עולם אלא כתבו כפשוטו. שאלתי היא: האם על אף המקורות שהבאתם אנו רואים שיש שיטה נוספת אצל גדולי ישראל לאורך הדורות שבצורה הטובה שלה אפשר לומר שהסברה היא שהתורה באה ללמד אותנו מצוות ומוסר, ולכן ניתן -כאשר התורה עושה זאת-לדבר על חטאי הראשונים כדי ללמוד על עומק הדין (מסל"ש פרק ד) או כמה צריך להזהר מהיצר וכל מיני מוסרים מועילים. ואין בזה שום בעיה אם אדם יאמר שדוד הע"ה חטא ביצרא דעריות וצריך להזהר וגדולה תשובה וכו וכו. ושתי הדרכים נכונות ומיניה ומיניה יתקלס עילאה. ולכן מי שאומר שהאבות חטאו כמו שאנו חוטאים אך תראה שהם המשיכו לעבוד את השם ועשו תשובה כמו אצל משה שאף אחד לא נמנע לדבר על חטאו שכעס או חסרון אמונה או ביטחון אע"פ שאין גדול ממשה והיה כל רגע בדבקות עליונה. זה לא סותר. מה הראיה החזקה לכך שהדרך המוצגת באתר היא הנכונה ולא אחרת? או שכוונתכם לומר רק על דרך האפשר, וכמובן שישנם עוד דרכים. שוב תודה רבה לרב וסליחה על האריכות.

הרב יואב אוריאל

עוד בענין הגישה ללימוד תנ"ך

תודה רבה לרב על התשובה. בשאלה אלף - עשה לי סדר תודה. בשאלה בית - כתבתי שפחות מסתבר שהם אנשים נמוכים. ובכל זאת אם הרב יוכל אשמח להסבר של האברבנאל על חטא דוד ובת שבע שם הוא מפרש שדוד המלך חטא בחטא נורא שלא אני ולא הרב שלי חטאנו בו על כל פרטיו כולל נסיון העלמת החטא ע"י הזמנת אוריה לחזור לביתו ולהיות עם אשתו. האברבאנל שם דוחה את דברי רב שמואל בר נחמני ע"פ הגמ' שהיה מהפך בזכותו כי בא מבית דוד וכן את ראייתו של רשבר"נ מ "ויהי דוד בכל דרכיו משכיל והשם עימו". ואומר לסיכום שדוד המלך עשה תשובה אדירה וה' סלח לו. יוצא מדבריו שגם אם אני או הרב שלי לא היינו עושים חטא כזה אפשר לומר שה' גילה לנו שדוד המלך חזר למדרגתו הראשונה לפני החטא כי היה ענו גדול ובעל תשובה אדיר וממנו ילמדו כולם לדורות על עוצמת התשובה. ואם כן צדקת, כבוד הרב, שלא אלמד ממישהו שיחטא בא"א אף אם יעשה תשובה אך אם הקב"ה יעיד דרך המציאות והבחירה בזרעו שתיקן את חטאו, וכעת הוא בעיני השם לא פחות מלפני החטא- אזי אחזור ללמוד ממנו. עפ"ז אפשר לומר שהכל כפשוטו-כולל הכל : מות הילד, בחירת שלמה כממשיך,בחירת זרע דוד ודוד מלך ישראל חי וקיים. אשמח לשמוע את דעת הרב. שוב סליחה על האריכות ותודה רבה.

הרב יואב אוריאל

התנ"ך אינו ספר היסטוריה

מדוע אברהם אבינו מוזכר בתורה מגיל 75 שנה

הרב נועם וידר

תנ"ך וארכאולוגיה

ב"ה איך יש להתייחס לפשט העובדות המסופרות בתנ"ך מול ממצאים ארכאולוגיים שמעידים אחרת? למשל ידוע שנמצא גליל כורש בו כתובה כביכול הצהרת כורש ותוכנה מופנה לכלל העמים אוניברסלית שלא כמו הכתוב בתנ"ך שזה מופנה באופן מיוחד לעם ישראל?

הרב יואב אוריאל

המטרה בלימוד תנ"ך

שלום! מה מטרתנו בלימוד תנ"ך? מה הקומה הנפשית שהוא בונה בנו? לצורך העניין - אם לימוד אמונה מלמד אותנו את העומק האלוקי הקיים במציאות, והמוסר הולך ומבנה את השייכות הנפשית שלנו ואת החתירה המתמדת שלנו לחשוף אותו בקרבנו, מה תפקידו של לימוד התנ"ך? האם הוא כלימוד אמונה רגיל, רק שנעשה כמועבר דרך משלים וסיפורים? תודה רבה! שאלה זו מטרידה אותי זה זמן ארוך ואשמח לתשובה מפורטת.

הרב יוסי ברינר

מה מטרתנו בלימוד תנ"ך?

שלום! מה מטרתנו בלימוד תנ"ך? מה הקומה הנפשית שהוא בונה בנו? לצורך העניין - אם לימוד אמונה מלמד אותנו את העומק האלוקי הקיים במציאות, והמוסר הולך ומבנה את השייכות הנפשית שלנו ואת החתירה המתמדת שלנו לחשוף אותו בקרבנו, מה תפקידו של לימוד התנ"ך? האם הוא כלימוד אמונה רגיל, רק שנעשה כמועבר דרך משלים וסיפורים? תודה רבה! שאלה זו מטרידה אותי זה זמן ארוך ואשמח לתשובה מפורטת.

הרב אס"ף בנדל

ביאור הכלל: 'כל הגדול מחברו - יצרו גדול הימנו'

שלום וברכה ב"ה למדתי בבית מדרש שלומד תנך בגובה הנשמה, שלא מייחס לגדולי ישראל נטיות כשלנו, אלא שראשונים כמלאכים. שמעתי הרבה שכשמדברים על סוגיית דוד ובת שבע, אומרים "היית מתאר לך את הרב שלך, או את אבא שלך חוטאים בחטא כזה, ק"ו על דוד", לכאורה זה באמת מובן, אבל אנו מוצאים בגמרא בקידושין שהקב"ה זימן לר' עקיבא יצר עריות, שר' עקיבא היה חוטא לולי הקב"ה הצילו, ויש שם עוד סיפורים מעין זה בגמרא, איך אפשר להבין שר' עקיבא כמעט וחטא, ולולי שהצילו הקב"ה היה חוטא. האם יכול להיות, שאנו לא יכולים לתאר לעצמינו את כוח היצר הרע שהיה פעם, כך שאין אפשרות להשוות את זה בכלל לנסיוננו, ואולי באמת דוד חטא בזה, והתורה רצתה להראות לנו את התשובה הגדולה שעשה דוד. ואולי אף אם זה מידי מרחיק לכת, כן אפשר לומר שהקב"ה גרם וסייע לו לחטוא, מעין מה שעשה לר' עקיבא, וזה משום שתשובה זה דבר לכתחילה, ויש שלוש חטאים שהיו מוכרחים לקרות כדברי הגמרא, על חטא אדם הראשון, חטא העגל וחטאו של דוד, ולכן הקב"ה גרם ליצר הרע שישלוט בדוד עד כדי כך שחטא. משום שתשובה זה דבר שלכתחילה. ומה כוונת הגמרא בע"ז שלא דוד היה ראוי לאותו חטא אלא למה חטא, כדי לומר לך שאם חטא יחיד אומרים לו כלך אצל יחיד? אשמח לתשובה מורחבת, ואם אפשר גם להתייחס למה כוונת המשפט "כל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו

הרב יואב אוריאל

אין מוקדם ומאוחר בנביאים

שלום לרבנים האם נכון לומר שבנ"ך אין מוקדם ומאוחר ,והכל יסכימו או שיש מחלוקת בזה ,אשמח למקורות בעניין.

הרב איתן שנדורפי

חלוקת הפרקים וספרי התנ"ך

למה מלכים נחלק לא' וב'?

הרב יוסי ברינר

סיומות השמות בתנ"ך

א) מדוע בנביאים יש פעמים שמוסיפים את האות ה' או ו' לשם? לדוגמא: יואש-יהואש. עתליה-עתליהו. תודה רבה

הרב איתן שנדורפי

הביטויים 'עם ישראל' 'בני ישראל' ו'עדת ישראל'

מדוע כתוב בתורה לפעמים עדת ישראל לפעמים בני ישראל לפעמים עם ישראל?

הרב יוסף שילר

סוג מדיה		שם השיעור	מאת	אורך	להורדה
שו"ת		איך לומדים תנ"ך שלום לרבנים! ביחס לגישה ללימוד תנ"ך. אם אני ניגש...	הרב יואב אוריאל
שו"ת		הגישה הראויה ללימוד תנ"ך שאלה זו היא המשך לשאלה הקודמת [לחץ כאן...	הרב יואב אוריאל
שו"ת		עוד בענין הגישה ללימוד תנ"ך תודה רבה לרב על התשובה. בשאלה אלף - עשה לי סדר...	הרב יואב אוריאל
שו"ת		התנ"ך אינו ספר היסטוריה מדוע אברהם אבינו מוזכר בתורה מגיל 75 שנה	הרב נועם וידר
שו"ת		תנ"ך וארכאולוגיה ב"ה איך יש להתייחס לפשט העובדות המסופרות בתנ"ך מול...	הרב יואב אוריאל
שו"ת		המטרה בלימוד תנ"ך שלום! מה מטרתנו בלימוד תנ"ך? מה הקומה הנפשית...	הרב יוסי ברינר
שו"ת		מה מטרתנו בלימוד תנ"ך? שלום! מה מטרתנו בלימוד תנ"ך? מה הקומה הנפשית שהוא...	הרב אס"ף בנדל
שו"ת		ביאור הכלל: 'כל הגדול מחברו - יצרו גדול הימנו' שלום וברכה ב"ה למדתי בבית מדרש שלומד תנך בגובה...	הרב יואב אוריאל
שו"ת		אין מוקדם ומאוחר בנביאים שלום לרבנים האם נכון לומר שבנ"ך אין מוקדם ומאוחר...	הרב איתן שנדורפי
שו"ת		חלוקת הפרקים וספרי התנ"ך למה מלכים נחלק לא' וב'?	הרב יוסי ברינר
שו"ת		סיומות השמות בתנ"ך א) מדוע בנביאים יש פעמים שמוסיפים את האות ה' או ו'...	הרב איתן שנדורפי
שו"ת		הביטויים 'עם ישראל' 'בני ישראל' ו'עדת ישראל' מדוע כתוב בתורה לפעמים עדת ישראל לפעמים בני ישראל...	הרב יוסף שילר