סוג מדיה | שם השיעור | מאת | אורך | להורדה |
---|
יש לך שאלה בתנ"ך? רשום אותה כאן, וקבל בקרוב תשובה מצוות הרבנים
[שימו לב: הרבנים אינם עונים על שאלות של תלמידים המועתקות ממבחנים].
הפרטים שתמלא יישארו חסויים ולא יפורסמו באתר, וכן לא יועברו לגורם כלשהו.
רבני האתר ישמחו להשקיע וללמד אצלכם תנ"ך במגוון נושאים וספרים.
הפרטים שתמלא יישארו חסויים ולא יפורסמו באתר, וכן לא יועברו לגורם כלשהו.
הירשם כאן לקבלת המייל השבועי בתנ"ך - חידה שבועית , פרשת שבוע, איך לומדים תנ"ך ועוד
הפרטים שתמלא יישארו חסויים ולא יפורסמו באתר, וכן לא יועברו לגורם .
מלא פרטיך ויחזרו אליך לקביעת חברותא בתנ"ך באזור מגוריך.
קביעת החברותות על ידי ארגון 'קרוב אלי'. לפרטים נוספים: 0585503344
הפרטים שתמלא יישארו חסויים ולא יועברו לגורם כלשהו, מלבד ארגון 'קרוב אלי'.
נאמר בפרקנו:
א. "בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו, וחמשים וחמש שנה מלך בירושלם.
ב. ויעש הרע בעיני ד', כתועבות הגוים אשר הוריש ד' מפני בני ישראל.
ג. וישב ויבן את הבמות אשר נתץ יחזקיהו אביו, ויקם מזבחות לבעלים, ויעש אשרות, וישתחו לכל צבא השמים ויעבֹד אֹתם.
ד. ובנה מזבחות בבית ד', אשר אמר ד': בירושלם יהיה שמי לעולם.
ה. ויבן מזבחות לכל צבא השמים, בשתי חצרות בית ד'.
ו. והוא העביר את בניו באש בגי בן הנם, ועונן ונחש וכשף ועשה אוב וידעוני, הרבה לעשות הרע בעיני ד' להכעיסו.
ז. וישם את פסל הסמל אשר עשה בבית האלקים, אשר אמר אלקים אל דויד ואל שלמה בנו: בבית הזה ובירושלם אשר בחרתי מכל שבטי ישראל אשים את שמי לעילום.
ט. ויתע מנשה את יהודה וישבי ירושלם לעשות רע מן הגוים אשר השמיד ד' מפני בני ישראל".
מנשה הרשע, היה בנו של חזקיהו, המלך הצדיק. אין שום ספק שאביו הצדיק, חזקיהו, לימדו תורה. כך אמרו חז"ל במסכת סנהדרין (קא ע"ב): "'גם אלה משלי שלמה אשר העתיקו אנשי חזקיה מלך יהודה' (משלי כה, א) - וכי חזקיה מלך יהודה לכל העולם כולו לימד תורה, ולמנשה בנו לא לימד תורה?!".
חלק מלימוד התורה הוא: "זְכֹר ימות עולם, בינו שנות דור ודור, שאל אביך ויגדך, זקניך ויאמרו לך" (דברים לב, ז). ולכן פשוט שחזקיהו לימד את מנשה, או בעצמו או על ידי רב אחר, גם את האירועים המשמעותיים שקרו בשנים הסמוכות ללידתו:
יש לשאול: כיצד יתכן שאחרי כל זאת מנשה עבד עבודה זרה?
שאלה דומה מצאנו בגמרא.
הגמרא במסכת סנהדרין (קב ע"ב) מספרת שמנשה התגלה בחלום לרב אשי, והוכיח לו שהוא יותר חכם ממנו, ורב אשי שאל אותו: אם הייתם כל כך חכמים מדוע עבדתם עבודה זרה?
ענה לו מנשה: אילו היית אז - היית מגביה שפת חלוקך מבין רגליך כדי שתהא קל לרוץ, והיית רץ לעבוד עבודה זרה. והוסיף רש"י: "מפני יצר עבודה זרה שהיה שולט".
אם כן כתב רש"י שיצר הרע של עבודה זרה היה חזק מאד ושלט באנשים, ולכן מנשה ואנשים נוספים רצו בכל כוחם לעבוד עבודה זרה!
יש לשאול: מדוע היצר הרע של עבודה זרה שלט אז, ומדוע הוא אינו שולט היום?
אמרה על כך הגמרא במסכת יומא (סט ע"ב) שבתחילת ימי בית שני ביקשו החכמים רחמים מד' שימסור בידם את היצר הרע של עבודה זרה, כדי שלא יחרב בית המקדש השני. והוסיפו: כלום נתת לנו את היצר הרע הזה אלא כדי שנכוף אותו ונקבל שכר. איננו רוצים לא אותו ולא את שכרו. ואחרי שישבו בתענית שלושה ימים ושלושה לילות יצא כמו גור אריה של אש מבית קדשי הקדשים, ואמר להם הנביא זכריה שזהו היצר של עבודה זרה.
אם כן בתחילת ימי בית המקדש השני ביטלו החכמים את היצר הרע של עבודה זרה, ומאז אין הוא שולט בנו!
יש לשאול: מדוע אם כן לא בקשו חכמים רחמים לבטל את היצר הרע של עבודה זרה, מאות שנים קודם, כאשר ראו במשך כל ימי השופטים והמלכים שהיצר הרע של עבודה זרה שולט בהם?
בגמרא במסכת ערכין (לב ע"ב) אכן נאמרה על כך ביקורת על יהושע בן נון.
הגמרא שם אומרת שמשה רבנו לא יכל לבטל את היצר הרע של עבודה זרה, מפני שלא היתה לו הזכות של ארץ ישראל. אבל יהושע, שהיתה לו הזכות של ארץ ישראל, היה צריך לבקש רחמים לבטל את היצר הרע של עבודה זרה. הוסיפה הגמרא שלכן נאמר בספר נחמיה (ח, יז): "ויעשו כל הקהל השבים מן השבי סכות, וישבו בסכות, כי לא עשו מימי ישוע בן נון כן בני ישראל עד היום ההוא, ותהי שמחה גדולה מאד". ולא כתוב כמו בכל מקום: "יהושע".
נשאלת השאלה: מדוע באמת יהושע לא ביטל את היצר הרע של עבודה זרה?
נאמרו על כך מספר תשובות:
בספר "צאן קדשים" (לרבי אברהם חיים שור) על מסכת ערכין כתב שטעמו של יהושע שלא ביקש רחמים לבטל את היצר הרע של עבודה זרה היה משום שמשה גם כן לא ביקש רחמים, ויהושע לא חשב שהוא יוכל לעשות דבר שמשה רבנו לא עשה. והוא לא חשב שזכותה של ארץ ישראל כל כך גדול שהוא יוכל לעשות מה שמשה רבנו לא עשה.
בספר "מעשה חושב" (לרבי משה בצלאל לוריא) על מסכת ערכין כתב שטעמו של יהושע שלא ביקש רחמים לבטל את היצר הרע של עבודה זרה היה משום שיהושע חשב שעדיף שיהיה יצר הרע, ונתגבר עליו, ונקבל שכר, וכמו שאמרה הגמרא ביומא שהחכמים אמרו: "נתת אותו בנו, כדי שנכוף אותו ונקבל שכר". אבל באמת הוא היה צריך לבטל את היצר הרע, אף על פי שבזה היו מקבלים פחות שכר, אבל לא היו נכשלים כל כך הרבה פעמים בעבודה זרה.
נראה לומר הסבר נוסף.
במדרש "סדר עולם" (פרק ל) נאמר: "עד כאן היו הנביאים מתנבאים ברוח הקדש, מכאן ואילך הט אזנך ושמע דברי חכמים".
וכתב שם הגר"א: "פירוש: משהרגו את היצר הרע [של עבודה זרה] בטלה הנבואה".
לפי זה יש לומר שלכן יהושע, וכן שאר הדורות עד ימי בית שני, לא רצו לבטל את היצר הרע של עבודה זרה, כיון שהם ידעו שאם הם יבטלו את היצר הרע של עבודה זרה - תתבטל גם הנבואה!
יש להבין: מה הקשר בין ביטול היצר הרע של עבודה זרה לבין ביטול הנבואה?
הרב קוק הסביר ענין זה בכמה מקומות, ונראה לבאר על פי דבריו כך:
הגמרא במסכת יומא אמרה שהיצר הרע של עבודה זרה היה בדמות אריה של אש שיצא מבית קדשי הקדשים. יש להבין: מדוע היצר הרע של עבודה זרה נמשל לאריה של אש שיצא מבית קדשי הקדשים?
הגמרא באה ללמד אותנו שהיצר הרע של עבודה זרה איננו כוח שלילי מצד עצמו, אלא הוא כוח חיובי: הוא האש הגדולה של אהבת ד', שמסומלת כאש שנמצאת בבית קדשי הקדשים. כלומר: הרצון להידבק בשיא הקדושה, שהוא בית קדשי הקדשים. אלא, שכאשר האהבה הזו אינה מנותבת כראוי - היא מגיעה לעבודה זרה, וזהו האריה, מלך החיות, שקשה מאד להתגבר עליו. ומשמעותה השלילית היא שמרוב אהבת ד' מנסים להגשים את ד' בפסל, שאותו מחבקים ומנשקים.
אבל כאשר האהבה הזו מנותבת כראוי - היא אכן מגיעה עד לקדש הקדשים, שם נמצא ארון הברית, שממנו מגיעה הנבואה, כמו שנאמר בפרשת תרומה (שמות כה, כב): "ונועדתי לך שם, ודברתי אתך מעל הכַּפֹּרת, מבין שני הכרֻבים אשר על ארון העדֻת, את כל אשר אצוה אותך אל בני ישראל". וכן בסוף פרשת נשא (במדבר ז, פט) נאמר: "וּבְבֹא משה אל אהל מועד לדבר אִתו, וישמע את הקול מִדַּבֵּר אליו, מעל הכַּפֹּרת אשר על ארֹן העדֻת, מבין שני הכרֻבים, וידבר אליו".
(ועיין גם בספר שמואל א ג, ג-ד ובתרגום יונתן וברש"י שם)!
לפי זה עולה שכאשר ביטלו את היצר הרע של עבודה זרה הקטינו את האש הגדולה של אהבת ד', ולכן גם בטלה הנבואה (עיין בספר "אדר היקר" עמ' ל-לא וב"מאמרי הראי"ה" ח"ב עמ' 492).
הסבר זה מתחזק לאור מה שנאמר שם בהמשך הגמרא במסכת יומא, שמתוך שהחכמים ראו שד' מסר בידם את היצר הרע של עבודה זרה, הם ביקשו למסור בידם גם את היצר הרע של גילוי עריות, והנביא הזהיר אותם שאם יעשו זאת העולם יכלה, כיון שלא תהיה יותר ילודה. ואכן התרנגולות הפסיקו להטיל ביצים!
מה למדנו מגמרא זאת? שהיצר הרע של גילוי עריות הוא היצר הטוב של הילודה!
דבר זה הוא פשוט, ולא היינו צריכים ללומדו מגמרא זו, אבל מהסמיכות בגמרא בין היצר הרע של עבודה זרה ליצר הרע של גילוי עריות למדנו שגם היצר הרע של עבודה זרה הוא הכוח החיובי של אהבת ד', שבשיא טהרתו הוא מביא לנבואה, אבל בקלקולו הוא מביא לעבודה זרה.
יהי רצון שנזכה במהרה לחזרתה של אהבת ד' הגדולה, אבל לא ניכשל בעבודה זרה, אלא נדע לנתב את האהבה הגדולה בצורה הנכונה ונזכה לנבואה, כהבטחת הנביא יואל (ג, א): "והיה אחרי כן אשפוך את רוחי על כל בשר, ונִבְּאוּ בניכם ובנותיכם, זקניכם חלֹמות יחלמון, בחוריכם חֶזְיֹנוֹת יראו".
שימו לב, על פי רוב במכשירים ניידים קובץ ה PDF יורד למכשיר ולא ניתן לצפייה ישירות מהדפדפן בעמוד זה.
פרק לב | הקדמה נאמר בתחילת פרקנו: א. "אחר הדברים והאמת האלה בא סנחריב מלך אשור, ויבֹא ביהודה ויִחן על הערים...
מתוך סדרת השיעורים:
מאמרים - דברי הימים ב
פרק ו | הקדמה נאמר בסוף פרקנו: מא. "ועתה קומה ד' אלקים לנוחך, אתה וארון עזך, כהניך ד' אלקים ילבשו תשועה,...
מתוך סדרת השיעורים:
מאמרים - דברי הימים ב
פרק טו | הקדמה נאמר בפרקנו: א. "ועזריהו בן עודד היתה עליו רוח אלקים. ב. ויצא לפני אסא, ויאמר לו: שמעוני...
מתוך סדרת השיעורים:
מאמרים - דברי הימים ב
פרק לה | הקדמה נאמר בפרקנו: יח. "ולא נעשה פסח כמֹהו בישראל מימי שמואל הנביא, וכל מלכי ישראל לא עשו כפסח אשר...
מתוך סדרת השיעורים:
מאמרים - דברי הימים ב