הקדמה

נאמר בפרקנו:

ב. "ויפל אחזיה בעד השבכה בעליתו אשר בשמרון ויחל, וישלח מלאכים ויאמר אֲלֵהֶם: לכו דרשו בבעל זבוב אלהי עקרון אם אחיה מחלי זה.

ג. ומלאך ד' דבר אל אליה התשבי: קום עלה לקראת מלאכי מלך שמרון ודבר אֲלֵהֶם: המבלי אין אלקים בישראל אתם הֹלכים לדרש בבעל זבוב אלהי עקרון.

ד. ולכן כה אמר ד': המִטָה אשר עלית שם לא תרד ממנה, כי מות תמות, וילך אליה.

ה. וישובו המלאכים אליו, ויאמר אליהם: מה זה שבתם.

ו. ויאמרו אליו: איש עלה לקראתנו ויאמר אלינו: לכו שובו אל המלך אשר שלח אתכם ודברתם אליו: כה אמר ד': המבלי אין אלקים בישראל אתה שֹלֵח לדרֹש בבעל זבוב אלהי עקרון, לכן המִטָה אשר עלית שם לא תרד ממנה, כי מות תמות.

ז. וידבר אֲלֵהֶם: מֶה משפט האיש אשר עלה לקראתכם וידבר אליכם את הדברים האלה?

ח. ויאמרו אליו: איש בעל שֵׂעָר, ואזור עור אזור במתניו, ויאמר: אליה התשבי הוא.

ט. וישלח אליו שר חמִשים וחמִשיו, ויעל אליו, והנה יֹשֵׁב על ראש ההר, וידבר אליו: איש האלקים, המלך דבר רדה.

י. ויענה אליהו וידבר אל שר החמשים: ואם איש אלקים אני - תרד אש מן השמים, ותאכל אֹתך ואת חמִשיך. ותרד אש מן השמים, ותאכל אֹתו ואת חמִשיו.

יא. וישב וישלח אליו שר חמִשים אחר וחמִשיו, ויען וידבר אליו: איש האלקים, כה אמר המלך: מהרה רדה.

יב. ויען אליה וידבר אליהם: אם איש האלקים אני - תרד אש מן השמים, ותאכל אֹתך ואת חמִשיך. ותרד אש אלקים מן השמים, ותאכל אֹתו ואת חמִשיו.

יג. וישב וישלח שר חמשים שלשים וחמשיו, ויעל ויבא שר החמשים השלישי, ויכרע על  ברכיו לנגד אליהו, ויתחנן אליו, וידבר אליו: איש האלקים, תיקר נא נפשי ונפש עבדיך אלה חמשים בעיניך.

יד. הנה ירדה אש מן השמים ותאכל את שני שרי החמשים הראשֹנים ואת חמשיהם, ועתה תיקר נפשי בעיניך.

טו. וידבר מלאך ד' אל אליהו: רד אותו, אל תירא מפניו. ויקם וירד אותו אל המלך.

טז. וידבר אליו: כה אמר ד': יען אשר שלחת מלאכים לדרש בבעל זבוב אלהי עקרון, המבלי אין אלקים בישראל לדרש בדברו, לכן המטה אשר עלית שם לא תרד ממנה, כי מות תמות.

יז. וימת כדבר ד' אשר דבר אליהו, וימלך יהורם תחתיו".

א. "אליה" חסר ארבע פעמים!

יש לשים לב שבפסוקים אלו נכתב "אליה" חסר ארבע פעמים (ג,ד,ז,יב)!

על הפסוק בפרשת בחקותי "וזכרתי את בריתי יעקוב, ואף את בריתי יצחק, ואף את בריתי אברהם אזכר, והארץ אזכר" (ויקרא כו, מב), כתב רש"י:

"וזכרתי את בריתי יעקוב - בחמישה מקומות נכתב מלא, ואליהו חסר בחמישה מקומות. יעקב נטל אות משמו של אליהו ערבון, שיבא ויבשר גאולת בניו".

מהתבוננות בפסוקים בספר ירמיהו שבהם נזכר "יעקוב" מלא (ל, יח; לג, כו; מו, כז; נא, יט), עולה ששלושת הפסוקים הראשונים עוסקים בגאולתם של ישראל, והם ממשיכים את הפסוק בפרשת בחקותי, שעוסק בגאולתם של ישראל.

גם הפסוק הרביעי מתאר את גדולת ד', והוא נמצא בתוך יחידה ארוכה המתארת את מפלת בבל, ואולי ניתן לקשר זאת גם כן לגאולה, שכן על ידי מפלת בבל תבוא גאולת עם ישראל.

ביחס ל"אליה" - הפסוק המפורסם ביותר שבו נזכר "אליה" חסר, מופיע בסוף ספר מלאכי (ג, כג-כד): "הנה אנֹכי שֹלֵח לכם את אליה הנביא, לפני בוא יום ד' הגדול והנורא. והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם". גם פסוק זה עוסק כמובן בגאולה.

וכאמור, ארבעת הפסוקים הנוספים שבהם נזכר "אליה" חסר, נמצאים כולם בפרקנו!

יש לשאול: מדוע דווקא בפסוקים אלו נכתב "אליה" חסר? והרי לכאורה פסוקים אלו מראים את מידת הדין שבה התנהג אליהו הנביא כלפי חיילי המלך אחזיה, בניגוד לפסוק מספר מלאכי שנאמר על אליהו, שבו הוא משיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם, ובניגוד לפסוקים האמורים אצל יעקב, שכולם מדברים על הגאולה שנובעת מהרחמים!

כדי לענות על שאלה זו יש לשאול שאלה נוספת.

ב. מדוע אזר אליהו אזור עור?

שלוחי אחזיה מתארים את אליהו: "איש בעל שער ואזור עור אזור במתניו" (ח). יש לשאול: מדוע גידל אליהו את שערו, ומדוע אזר אזור עור?

נענה תחילה על אזור העור, כיון שלכך כבר התיחסו חז"ל.

נאמר בפרקי דרבי אליעזר (פרק ל"א) המובא בילקוט שמעוני כאן (רמז רכד):

"ר' חנינא בן דוסא אומר: אותו איל שנברא בין השמשות לא יצא ממנו דבר לבטלה:

אפרו של איל - הוא יסוד של מזבח הפנימי.

גידים שלו היו לעשרה נבלים של כנור שהיה דוד מנגן בו.

עורו - הוא אזור עור במתניו של אליהו זכור לטוב.

קרנו של שמאל - הוא שתקע בו בהר סיני, שנאמר: 'ויהי קול השופר'.

קרנו של ימין, שהיא גדולה משל שמאל - שהוא עתיד לתקוע בה לעתיד לבא, שנאמר: 'והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול'".

הסביר החיד"א, בפירושו "חומת אנך" לספר מלכים:

"ואזור עור אזור במתניו - רבותינו ז"ל אמרו: עור איל שהקריב אברהם אבינו עליו השלום תחת יצחק אבינו עליו השלום. ופירשו המפרשים דהכוונה דאליהו הנביא זכור לטוב אזור עור אזור במתניו לעורר הרחמים, שיזכור הקדוש ברוך הוא עקידת יצחק והאיל שקרב".

נמצאנו למדים שדווקא בפרק זה, שבו אליהו הנביא מתנהג במידת הדין כלפי חיילי המלך אחזיה, והורג בהם - באמת הוא מעורר רחמים לפני הקב"ה על עם ישראל בהזכרת זכותו של יצחק, ובהדגשת זכותם של ישראל שיש בהם את תכונת מסירות הנפש על קידוש השם, שקיבלו מיצחק!

גם התנהגותו התקיפה כלפי אחזיה וחייליו היא כדי להחזיר את עם ישראל בתשובה! שהרי אחזיה הרשע, שהלך בדרכי אביו ובדרכי אמו הרשעים (מל"א כב, נג), נענש על כך בחלי ובמרידת מואב (מל"ב א, א-ב). ובמקום שאחזיה יבין שד' מעניש אותו, ומתוך כך הוא יחזור בתשובה, הוא שולח מלאכים אל בעל זבוב אלהי עקרון, לשאול האם יחיה מחליו!

וכאשר אליהו אמר לחיילי אחזיה שיאמרו לו  שהוא ימות - הוא שלח חיילים כדי לתפוס את אליהו ולהרגו!

לכן פעל אליהו בדרך של מידת הדין כלפי הרשעים - כדי להחזיר את עם ישראל בתשובה!

ואכן מוצאים אנו ששר החמישים השלישי כורע על ברכיו ומתחנן לפני אליהו, ואליהו אינו פוגע בו.

עוד מוצאים אנו שאחרי מות אחזיה מלך יהורם, שחזר בתשובה במידה מסוימת (עיין במל"א כב, נב-נד מול מל"ב ג, א-ג)!

יש להוסיף שבפסוק המפורסם בסוף ספר מלאכי (ג, כג-כד): "הנה אנֹכי שֹלֵח לכם את אליה הנביא, לפני בוא יום ד' הגדול והנורא. והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם", נאמר בסופו: "והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם, פן אבוא והכיתי את הארץ חרם".  כלומר: גם פסוק זה אומר שאליהו הנביא בא להחזיר את ישראל בתשובה, אבל מי שלא יחזור בתשובה - יענש!

ג. מדוע גידל אליהו את שערו?

מדוע גידל אליהו את שערו?

נראה לענות על כך על פי מה שכתב האברבנאל בספר שופטים (פרק י"ג) ביחס לגידול שערו של שמשון: "וגם ציוה שינזר, כדי שלא יעלה מורה על ראשו, ויהיו שערותיו תלתלים שחורות כעורב, כאילו הוא מתאבל על שעבוד ישראל והיות הפלשתים גוברים עליהם, עד שתמיד מפני זה יכסוף להנקם מהם".

על פי זה נראה לומר שאליהו גידל את שער ראשו כדי להראות שהוא אבל על מצבו הרוחני של עם ישראל, וכוסף לתשובתם.

ד. מדוע דווקא בפסוקים אלו נכתב "אליה" חסר?

נשאלה השאלה: מדוע דווקא בפסוקים אלו נכתב "אליה" חסר? והרי לכאורה פסוקים אלו מראים את מידת הדין שבה התנהג אליהו הנביא כלפי עם ישראל!

לפי מה שלמדנו, דווקא בפרק זה, שבו רואים את דאגתו של אליהו למצבו הרוחני של עם ישראל, ואת הזכרתו את זכויותיהם, ואת התאמצותו להחזירם בתשובה, מופיע שמו חסר: "אליה", לרמוז על הגאולה עתידה, שהוא עתיד לבוא ולגאול את ישראל.

יהי רצון שנחזור בתשובה שלמה, ונזכה לראות בביאת אליהו הנביא, שיבשר את הגאולה השלמה.

שימו לב, על פי רוב במכשירים ניידים קובץ ה PDF יורד למכשיר ולא ניתן לצפייה ישירות מהדפדפן בעמוד זה.