הקדמה

נאמר בתחילת הפרק: "ויקח שמואל את פך השמן ויצק על ראשו וישקהו, ויאמר: הלוא כי משחך ד' על  נחלתו לנגיד".

מצאנו בתנ"ך משיחה של מלכים נוספים, ויש להשוות את משיחתו של שאול למשיחת המלכים האחרים בתנ"ך. ההשוואה תתמקד ב"פך השמן" מול "קרן השמן", ובסוג השמן, שאינו מפורש בפסוקים, אלא רק בדברי חז"ל והמפרשים.

א. "פך השמן" מול "קרן השמן"

1. משיחת דוד

בשמואל א פרק ט"ז נאמר:

א. "ויאמר ד' אל שמואל: עד מתי אתה מתאבל אל שאול? ואני מאסתיו מִמְלֹך על ישראל. מַלֵא קרנך שמן, ולך אשלחך אל ישי בית הלחמי, כי ראיתי בבניו לי מלך.

יב. וישלח ויביאהו, והוא אדמוני עם יפה עינים וטוב רֹאי, ויאמר ד': קום מְשָחֵהוּ, כי זה הוא.

יג. ויקח שמואל את קרן השמן, וימשח אתו בקרב אחיו, ותצלח רוח ד' אל דוד מהיום ההוא ומעלה, ויקם שמואל וילך הרמתה".

בניגוד לשאול, שנמשח ב"פך השמן", נמשח דוד ב"קרן השמן".

2. משיחת שלמה

במלכים א פרק א' נאמר:

לט. "ויקח צדוק הכהן את קרן השמן מן האהל, וימשח את שלמה, ויתקעו בשופר ויאמרו כל העם: יחי המלך שלמה".

גם שלמה נמשח ב"קרן השמן", כמו דוד אביו, ובניגוד לשאול, שנמשח ב"פך השמן".

3. משיחת יהוא

במלכים ב פרק ט' נאמר:

א. "ואלישע הנביא קרא לאחד מבני הנביאים ויאמר לו: חגר מתניך, וקח פך השמן הזה בידך, ולך רמת גלעד.

ב. ובאת שמה, וראה שם יהוא בן יהושפט בן נמשי, ובאת והקמתו מתוך אחיו, והֵבֵיאתָ אֹתו חדר בחדר.

ג. ולקחת פך השמן ויצקת על ראשו, ואמרת: כה אמר ד': משחתיך למלך אל ישראל. ופתחת הדלת ונסתה ולא תחכה.

ד. וילך הנער הנער הנביא רמת גלעד.

ה. ויבֹא, והנה שרי החיל יֹשְבים, ויאמר: דָבָר לי אליך השר. ויאמר יהוא: אל מי מִכֻּלָנוּ? ויאמר: אליך השר.

ו. ויקם ויבא הביתה, ויצֹק השמן אל ראשו, ויאמר לו: כה אמר ד' אלקי ישראל: משחתיך למלך אל עם ד', אל ישראל".

גם יהוא נמשח ב"פך השמן", כמו שאול, ובניגוד לדוד ולשלמה שנמשחו ב"קרן השמן".

4. משיחת יהואש

במלכים ב פרק י"א פסוק י"ב נאמר: "ויוצִא את בן המלך, ויתן עליו את הנזר ואת העדות, וימלִכו אֹתו וימשחֻהו, ויכו כף, ויאמרו: יחי המלך".

כאן לא מופיע לא "פך השמן", ולא "קרן השמן".

5. משיחת יהואחז

במלכים ב פרק כ"ג פסוק ל' נאמר: "וירכִּבֻהו עבדיו מת ממגִדו, ויבאֻהו ירושלם ויקברהו בקבֻרתו, ויקח עם הארץ את יהואחז בן יאשיהו וימשחו אֹתו וימליכו אֹתו תחת אביו".

גם כאן לא מופיע לא "פך השמן", ולא "קרן השמן".

6. מדוע שינה הנביא מ"פך השמן" ל"קרן השמן"?

יש לשאול: מדוע בחלק מהמקומות נאמר: "פך השמן", ובחלק מהמקומות נאמר: "קרן השמן"?

אמרו על כך בגמרא במסכת מגילה (יד ע"א): "'ותתפלל חנה ותאמר: עלץ לבי בד', רמה קרני בד'' (שמ"א ב, א), 'רמה קרני' ולא 'רמה פכי'. דוד ושלמה שנמשחו בקרן - נמשכה מלכותן, שאול ויהוא שנמשחו בפך - לא נמשכה מלכותן".

כלומר: על פי הפשט פירוש הפסוק הוא כמו שכתב הרד"ק שם: "התוקף יקרא 'קרן', לפי שהוא המקום הגבוה שבבהמה, גם הקרנים תוקף החיה, כמו שנאמר: 'בהם עמים ינגח' (דברים לג, יז), והוא באדם דרך משל, וכאילו אמרה: 'רם ראשי', כמו שנאמר: 'ועתה ירום ראשי על אויבי' (תהלים כז, ו), וכל זה בד' שהיה בעזרי".

אבל חז"ל מצאו כאן רמז לקרן השמן, שהיא תרום, כלומר: תהיה גבוהה ותימשך המלכות של מי שנמשח ממנה, בעוד שפך השמן לא ימשך, כלומר: המלכות של מי שנמשח ממנו לא תימשך.

מה ההבדל בין "קרן השמן" ובין "פך השמן"?

על פי דברי הרד"ק ש"התוקף יקרא 'קרן', לפי שהוא המקום הגבוה שבבהמה, גם הקרנים תוקף החיה", ניתן לומר שמי שנמשח בקרן, שמסמלת גובה ותוקף, מלכותו תהיה גבוהה ותקיפה, כלומר: תימשך. ומי שנמשח בפך, שאין בו את הדברים הללו, מלכותו לא תימשך.

עוד הסביר המהרש"א שם בחידושי אגדות: "כי הקרן הוא דבר המתקיים, מה שאין כן הפך, שהוא כלי חרס, עלול לשבירה בנפילה".

ב. באיזה שמן נמשח שאול?

1. הגמרא במסכת הוריות והסבר המפרשים בפרקנו

בגמרא במסכת הוריות (יא ע"ב) נאמר: "מלכי בית דוד משוחין, מלכי ישראל אין משוחין.

מנלן? אמר רבא: אמר קרא: 'קום מְשָחֵהוּ, כי זה הוא' (שמ"א טז, יב), זה טעון משיחה ואין אחר טעון משיחה".

פירש רש"י: "זה - דמלכות בית דוד טעון משיחה. ואין אחר - שאינו ממלכי בית דוד טעון משיחה".

שאלה הגמרא: "אמר מר: אף יהוא בן נמשי לא נמשח אלא מפני מחלוקתו של יורם. ומשום מחלוקתו של יורם בן אחאב נמעול בשמן"?!

פירש רש"י: "משום מחלוקתו של יורם נמעול בשמן המשחה - דאמרינן לעיל דמלכי ישראל אין מושחין ממנו". כלומר: אם אסור למשוח את מלכי ישראל בשמן המשחה כיצד יתכן שאלישע הנביא ציוה למשוח את יהוא בשמן המשחה?

ענתה הגמרא: "כדאמר רב פפא: באפרסמא דכיא, הכי נמי באפרסמא דכיא".

פירש רש"י: "באפרסמא דכיא - דלא הוי משמן המשחה".

כלומר: יהוא לא נמשח בשמן המשחה, אלא רק בשמן אפרסמון, כיון שרק את מלכי בית דוד מושחים בשמן המשחה, ואילו את מלכי ישראל אין מושחים בשמן המשחה, אלא רק בשמן אפרסמון.

לפי זה נראה ששמואל משח את שאול בשמן אפרסמון.

אכן כתב כך הרד"ק: "את פך השמן - לא היה זה שמן המשחה, כי לא היו מושחים ממנו אלא מלכי בית דוד, אבל שמן אפרסמון היה". וכן כתבו האברבנאל, ה"כלי יקר", האלשיך הקדוש והמלבי"ם (ועיין באלשיך הקדוש שהאריך לבאר על פי זה עוד ענינים בפסוקנו).

2. הסבר רש"י במסכת כריתות

סוגיא זו, שבמסכת הוריות, מופיעה גם במסכת כריתות (ה ע"ב), וכתב שם רש"י: "ולא מלכי ישראל - משבא דוד, אבל שאול נמשח". עולה מרש"י ששאול נמשח בשמן המשחה!

3. הוספת התוספות במסכת כריתות

גם התוספות שם כתבו כמו רש"י, והוסיפו על דבריו: "מלכי ישראל אין מושחין - מדוד ואילך, דכתיב ביה מיעוט: 'זה טעון משיחה ולא אחר', אבל שאול דהוי קודם לכן נמשח".

כלומר: כל המיעוט נלמד מהפסוק שנאמר בדוד, אבל לפני כן לא היה מיעוט זה, ולכן שאול נמשח בשמן המשחה.

4. הסבר הרמב"ם

גם הרמב"ם בהלכות מלכים (פ"א ה"ז) כתב: "כשמעמידין המלך מושחין אותו בשמן המשחה, שנאמר: 'ויקח שמואל את פך השמן ויצק על ראשו וישקהו'".

הרמב"ם הביא את הפסוק שנאמר בשאול, והסביר שמדובר בשמן המשחה. וכן כתב המאירי במסכת הוריות בדעת הרמב"ם.

5. הוספת הרמ"ע מפאנו

גם הרמ"ע מפאנו כתב כן בשו"ת שלו (סימן קב): "כבר נשאלנו על שאול אם נמשח בשמן המשחה, או באפרסמא דכיא, כיון דכתיב ביה: 'פך', ולא: 'קרן'.

ומסתברא לן בשמן המשחה, שאין קרן מעכב בו, ונקרא שאול 'בחיר ד'' (שמ"ב כא, ו), ומלך על כל ישראל, ועדיין לא נבחר דוד, והוא עצמו קראו: 'משיח ד'' (שמ"א כד, ו-י; שם כו, ט-כג; שמ"ב א, יד-טז), כדכתיב: 'שמן משחת קדש יהיה זה לי' (שמות ל, לא), דאי באפרסמא דכיא מאי רבותיה".

כלומר: מכך שדוד קרא לשאול "משיח ד'" משמע ששאול נמשח בשמן המשחה, שאם לא נסביר כן, אלא נסביר ששאול נמשח בשמן אפרסמון אין לו מעלה כל כך שבגללה יקרא "משיח ד'".

6. הסבר ה"באר שבע"

גם ה"באר שבע" בחידושיו למסכת הוריות (יא ע"ב) כתב דברים דומים לדברי הרמ"ע מפאנו: "מלכי ישראל אין מושחין - בפרק קמא דכריתות (ה, ע"ב) פירש רש"י (בד"ה 'ולא מלכי'): 'מלכי ישראל אין מושחין - משבא דוד, אבל שאול נמשח'. נראה מדבריו דשאול נמשח בשמן המשחה. והכי מסתברא לן, כיון שדוד קראו לשאול 'משיח ד'', ואי באפרסמא דכיא מאי רבותיה".

הוסיף ה"באר שבע" וכתב: "אבל הרד"ק (שמואל א' י, א) פירש דשאול נמשח באפרסמא דכיא.

ואפשר שטעמו משום דקאמר לקמן: 'שאול ויהוא שנמשחו מן הפך' וכו'.

ואינו מוכרח, כי אין רוצה לומר דשאול נמשח מן הפך אפרסמא דכיא שנמשח ממנו יהוא, כי הפך של שאול היה של שמן המשחה, כדאמרן".

כלומר: הסביר ה"באר שבע" שכנראה הרד"ק למד מהדמיון שאמרה הגמרא בין שאול ליהוא, ששניהם נמשחו מפך, ולא מקרן, ששניהם גם נמשחו בשמן אפרסמון, ולא משמן המשחה.

אבל העיר ה"באר שבע" שאין זה הכרחי, כיון שאפשר להסביר שאף על פי שגם שאול וגם יהוא נמשחו מפך, ולא מקרן, מכל מקום בפך שבו נמשח שאול היה שמן המשחה, ולא כמו הפך שבו נמשח יהוא, שבו היה רק שמן אפרסמון.

7. הוספת החיד"א

הרב החיד"א ב"פתח עינים" למסכת מגילה הוסיף שמכך שהגמרא תלתה את ההבדל בין דוד לשאול בקרן לעומת פך, ולא בשמן המשחה מול שמן אפרסמון, משמע ששניהם נמשחו בשמן המשחה.

8. דברי המדרש רבה ודברי החיד"א

בספר שמואל ב פרק כ"א פסוק א' נאמר: "ויהי רעב בימי דוד שלש שנים, שנה אחרי שנה, ויבקש דוד את פני ד', ויאמר ד': אל שאול ואל בית הדמים, על אשר המית את הגִבְעֹנים".

נאמר על כך במדרש במדבר רבה בפרשת נשא (ח, ד): "אמר לו הקדוש ברוך הוא [לדוד]: דוד, מוצל אתה [מעבירות], אלא על שאול ועל בית הדמים. הדא הוא דכתיב: 'ויאמר ד': אל שאול ואל בית הדמים' וגו' (שמואל ב כא, א), על שאול - שלא עשיתם עמו חסד ולא נספד כהלכה. אמר לו הקדוש ברוך הוא: דוד, אינו שאול שנמשח בשמן המשחה? אינו שאול שבימיו לא נעשה עבודת כוכבים בישראל? אינו שאול שחלקו עם שמואל הנביא? ואתה בארץ והוא בחוצה לארץ?!".

כלומר: ד' אמר לדוד את מעלותיו של שאול, שלכן על דוד לדאוג לקבורתו בארץ ישראל, וביניהן אמר ד' גם את המעלה ששאול נמשח בשמן המשחה!

מפורש במדרש ששאול נמשח בשמן המשחה, כדברי רש"י ותוספות ורמב"ם והמפרשים שבעקבותיהם, ושלא כדברי הרד"ק, האברבנאל, האלשיך הקדוש, ה"כלי יקר" והמלבי"ם!

[ועיין כעין דברי המדרש רבה גם בפרקי דרבי אליעזר פי"ז (ועיין שם בביאור הרד"ל אות מ"ד וכן בהגהות הרד"ל למדרש רבה שם אות יד) ובילקוט שמעוני שמ"ב פרק כ"א רמז קנד].

הרב החיד"א ב"פתח עינים" למסכת מגילה ולמסכת כריתות אכן הביא את דברי המדרש רבה, והעיר על כל המפרשים שלא הביאו את דברי המדרש.

סיכום

א. שאול נמשח בפך, וכן יהוא, ולעומתם דוד ושלמה נמשחו בקרן.

ב. אמרו על כך חז"ל: "דוד ושלמה שנמשחו בקרן - נמשכה מלכותן, שאול ויהוא שנמשחו בפך - לא נמשכה מלכותן".

ג. עוד אמרו חז"ל: "מלכי בית דוד משוחין, מלכי ישראל אין משוחין". והכוונה היא שלא משחו את מלכי ישראל בשמן המשחה, אלא רק בשמן אפרסמון.

ד. נחלקו המפרשים האם דברי חז"ל אלו מתיחסים לכל המלכים שאינם מבית דוד, כולל שאול, וגם הוא נמשח רק בשמן אפרסמון, או שדברי חז"ל אלו מתיחסים לכל המלכים מדוד ואילך, אבל הם אינם מתיחסים לשאול, והוא נמשח בשמן המשחה.

הרד"ק, האברבנאל, האלשיך הקדוש, ה"כלי יקר" והמלבי"ם נקטו כצד הראשון, ששאול נמשח רק בשמן אפרסמון.

לעומתם רש"י, תוספות, הרמב"ם, הרמ"ע מפאנו, ה"באר שבע" והחיד"א נקטו כצד השני, ששאול נמשח בשמן המשחה, וכן מפורש במדרש רבה.

יהי רצון שנזכה לראות בקרוב במלכות מלך המשיח.

שימו לב, על פי רוב במכשירים ניידים קובץ ה PDF יורד למכשיר ולא ניתן לצפייה ישירות מהדפדפן בעמוד זה.